作者：司嘉、唐國為，首發(fā)：唐言唐語

不久前，肖戰(zhàn)粉絲大戰(zhàn)AO3事件登上各大媒體平臺的熱搜榜，關(guān)于“同人文化”和“飯圈文化”派系之爭被推至輿論的風(fēng)口浪尖。

事實(shí)上，無論是“同人文化”“飯圈文化”，還是近年來爆火的“二次元文化”、“佛系文化”、“吐槽文化”都是一種亞文化形態(tài)，它們以一種非主流文化的姿態(tài)崛起并流行著，時(shí)而與主流文化激烈爭奪話語權(quán)，時(shí)而低姿態(tài)的融入主流文化之中。亞文化自興起之時(shí)就仿佛一朵迎著烈火而綻放的花朵，充滿魔力，令人著迷。

那么這些亞文化形態(tài)究竟為何興起，其背后有什么內(nèi)在動因呢？

一、什么是亞文化？

亞文化（subculture）最早由美國社會學(xué)家彌爾頓·戈登1947年提出，成為文化研究中是一個(gè)重要概念。

主流文化是一個(gè)社會、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化；而亞文化指的是基于種族、經(jīng)濟(jì)、宗教和地區(qū)等不同社會要素而產(chǎn)生的差異文化。

所謂亞文化，就是相對于“主流文化”而言的“非主流文化”；相對于“中心文化”而言的“邊緣文化”，是與社會主導(dǎo)文化相對應(yīng)而存在的文化形態(tài)。

亞文化是由處在從屬結(jié)構(gòu)位置的群體中發(fā)展出的一套意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活方式，以回應(yīng)占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)；它表明處于從屬地位的群體試圖解決那些從廣泛的社會背景當(dāng)中產(chǎn)生的各種結(jié)構(gòu)性的矛盾。

——加拿大社會學(xué)者布雷克

這里，布雷克所指的“結(jié)構(gòu)性矛盾”主要體現(xiàn)在階級、種族、性別和性取向等諸多方面。

亞文化雖然依附于主流文化，但又在某種程度上獨(dú)立存在，有著頑強(qiáng)的生命力。隨著社會環(huán)境的開放，包容性越來越強(qiáng)，一元文化逐漸喪失霸主地位，亞文化群體逐漸走入公眾的視野，形成了一股強(qiáng)大的輿論力量，從而掌握了更多的話語權(quán)。按照這一邏輯，昨日的亞文化或許將成為今日的主流文化。

二、歷史上曾紅極一時(shí)的亞文化

亞文化最早出現(xiàn)在16世紀(jì)的英國，“圈地運(yùn)動”導(dǎo)致大批農(nóng)民涌入城市，形成了與精英群體格格不入的“流浪者亞文化”。時(shí)間進(jìn)入19世紀(jì)，全球出現(xiàn)了移民熱潮，隨之出現(xiàn)了多種移民亞文化形態(tài)，“越軌和犯罪”“幫派沖突”“街角閑逛”都是典型的移民亞文化。

20世紀(jì)40年代到80年代，摩登族（mods）無賴青年（teddy boys）、朋克（stiliagi）、垮掉的一代（beatniks）是當(dāng)時(shí)特征較為鮮明的亞文化。

20世紀(jì)80年代中后期，嬉皮士（hippies）、華麗搖滾（glam rockers）、邋遢文化（grungers）等亞文化形態(tài)崛起。

此后重金屬音樂（metal lists）、飛車黨（bikers）、怪誕文化（the freak culture）等亞文化形態(tài)都維持了較長一段時(shí)間的熱度。

盡管表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜，但傳統(tǒng)的亞文化類型都有一個(gè)共同的歷史特征，即受當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素影響，通過突出風(fēng)格、政治抵抗等不同形式，表達(dá)著對主流文化的不滿與挑戰(zhàn)。因而，傳統(tǒng)的亞文化被賦予了偏離主流價(jià)值觀的政治意義。

三、盤點(diǎn)我國近年來興起的亞文化

近年來，隨著改革開放大幕拉開，全球化浪潮裹挾著各類不同風(fēng)格的文化思潮來到我國，并在這片土地上生根發(fā)芽，綻放出別樣的花朵——從六、七十年代的“知青亞文化”到，八、九十年代的追星族、迪斯科，九十年代末二十一世紀(jì)初的小資、憤青、街頭涂鴉、漫畫迷、“哈韓”“哈日”、“超女”“快男”，再到近年來聲勢浩大的“飯圈文化”“二次元文化”“ACG文化”“吐槽文化”……

多樣的亞文化形態(tài)既如同文化地標(biāo)般點(diǎn)綴在社會發(fā)展的大道上，又仿佛一波波浪潮不斷地拍打著社會生活的礁石，一次次地與主流文化和價(jià)值形態(tài)搶奪著話語空間。

下面我們就盤點(diǎn)下當(dāng)前具有一定熱度和受眾群體的亞文化形態(tài)：

1、飯圈文化

近年來，以追星為核心特征的“飯圈文化”大行其道，“飯圈”是粉絲對自己所屬的追星群體的統(tǒng)稱。雖然，20世紀(jì)80年代，隨著港臺劇在內(nèi)地的播出曾掀起一股追星潮，但飯圈文化真正開始形成是在2005年《超級女聲》節(jié)目播出后，李宇春、周筆暢等人的粉絲自發(fā)形成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，對于明星已經(jīng)不僅僅限于喜歡，而是積極地進(jìn)行大規(guī)模應(yīng)援活動，其調(diào)動的社會資源不容小覷。

近幾年隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，各大網(wǎng)絡(luò)視頻平臺通過諸如《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》等網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目，吸粉無數(shù)。

網(wǎng)絡(luò)社會的快速崛起，使粉絲不再是被動地“收編”，而是造星活動的參與者，在追星這條道路上，無論是集資應(yīng)援，還是團(tuán)隊(duì)分工，粉絲都展現(xiàn)出極高的“職業(yè)素養(yǎng)”，他們時(shí)而扮演理性的“安利天使”，在網(wǎng)絡(luò)上抒發(fā)對自家idol的喜愛，時(shí)而化身憤怒的激進(jìn)派，在微博話題下瘋狂拉踩……這也形成了這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的飯圈文化。

“飯圈文化”這種亞文化形態(tài)不僅僅局限在影視、歌唱明星圈，還不斷擴(kuò)展到體育圈、模特圈、相聲圈。就連在相聲劇場摸爬滾打多年的郭德綱，見到漫長熒光棒的場景也不免為之感嘆，“如今的相聲跟創(chuàng)作關(guān)系不大，它賣的是個(gè)人魅力”。

雖然，“飯圈文化”下粉絲也會做出一系列不理智的行為，但從總體上看，粉絲們的行為近年來已呈現(xiàn)出組織化、規(guī)則化和程序化，尤其是在粉絲將追星與公益事業(yè)漸漸結(jié)合在一起的時(shí)候，外界對“飯圈”的認(rèn)知也慢慢出現(xiàn)了變化。

2、二次元文化

“二次元”（Nijigen）一詞來源于日語，是指以漫畫、二維動畫、電子游戲等媒體形態(tài)展示的虛擬人物與世界，由于這些作品都是“平面化”的，并稱為“二次元”，與之相對的是“三次元”，也就是我們生活的三維立體的現(xiàn)實(shí)世界。

隨著網(wǎng)絡(luò)化的深入推進(jìn)，“二次元”文化在我國吸引了大批受眾，并得到了廣泛傳播，成為我國當(dāng)代亞文化的主要表現(xiàn)形式之一。與其他亞文化一樣，“二次元”文化的背后也反映出這一群體的心理和情感訴求，通過與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)隔，“二次元”世界成為人類幻想出來的唯美世界，在這里人們可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，從而找到心靈的慰藉。

例如，日本16歲的“二次元”少女初音未來和中國15歲“二次元”少女洛天依均是完全虛擬的偶像人物，但這些“二次元”偶像卻極具粉絲號召力。洛天依在北京五棵松體育館舉辦的演唱會，即便票價(jià)被炒到千元，依舊座無虛席，可見其受歡迎程度。

3、佛系文化

相對于“飯圈文化”和“二次元文化”，誕生于我國本土的“佛系文化”起源較晚，2017年底才悄然盛行。在此之前也有過相似的亞文化思想，例如“小確幸”“喪文化”“毒雞湯”等。

“佛系青年”的自畫像是這樣的——他們身穿一縷僧衣，端坐于蓮花臺上，左右各有兩個(gè)大字“佛系”，青年表情祥和淡然，但眉宇間暗含幾分嘲諷與戲謔。

佛系文化以淡然處世、不爭不搶為標(biāo)簽，將佛教理論中無欲無求的宗教主張進(jìn)行加工和修飾并引用到自己身上，演變成一種新型的生活方式。這種亞文化族群的形成與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步給生活帶來的巨大壓力息息相關(guān)。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會階層相對固化，社會底層通往上層的空間越來越狹小，從今年奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《寄生蟲》就可以看到這種社會趨勢。

對于當(dāng)代青年來說，已經(jīng)不是越努力越幸運(yùn)，他們對生活越來越感到無望，“當(dāng)上帝為你關(guān)上一道門的時(shí)候，順便也為你關(guān)上了一道窗”“努力不一定成功，但不努力一定輕松”……

所謂“佛系”實(shí)則是在生活重壓下的一種自嘲與調(diào)侃，以獲得精神層面的片刻寧靜。但由于“佛系”文化偏重負(fù)面情緒的宣泄，容易引發(fā)集體式沉淪，從而消解了社會積極向上、努力拼搏的主流思想。

四、我國亞文化群體特征與風(fēng)格解讀

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和居民生活水平的普遍提高，亞文化與消費(fèi)主義不斷融合、相互相應(yīng)，使得亞文化不再是對主流文化與支配階級的抵抗，而成為媒體、時(shí)尚等行業(yè)共同影響和建構(gòu)的產(chǎn)物，同時(shí)也呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的鮮明特征：

1、最時(shí)代的特征鮮明，反應(yīng)社會發(fā)展?fàn)顩r

時(shí)代不同，存在與社會上的亞文化也會有所區(qū)別。從某種程度上來說，亞文化其實(shí)是隨著社會主流文化的發(fā)展而不斷演變的，因此亞文化帶有非常明顯的時(shí)代性特征。它在不同的社會環(huán)境下會有很多種表現(xiàn)形式，客觀來看它也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷革新的過程，但是在某一具體的時(shí)期都能夠突出其時(shí)代特征。

每一種亞文化都是一段獨(dú)特“時(shí)期’的一種表征是對特殊情境的一種具體回應(yīng)。

例如，美國第二次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，麥卡錫主義盛行，國內(nèi)物欲橫流，但精神層面卻極度匱乏，在這種社會背景下催生了“垮掉的一代”的青年群體。

在日本興起的“蟄居族”，則是由于在溫室中成長起來的一代缺乏吃苦耐勞的精神，習(xí)慣于以逃避的方式面對問題。秉持著“逃避可恥但是有用”，拒絕工作、拒絕社交，過著深居簡出的“蟄居”生活。這些亞文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)、社會背景以及經(jīng)濟(jì)狀況等密不可分。

伴隨著我國改革開放政策的推進(jìn)和社會發(fā)展的進(jìn)步，國人的自我意識也隨之全面覺醒，他們對某種文化形態(tài)的選擇，充分建立在自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)、自我愉悅的基礎(chǔ)之上，“二次元文化”“飯圈文化”因其滿足了部分人的情感需求而得到發(fā)展壯大。

2、風(fēng)格界限模糊，多元格局初步形成

亞文化產(chǎn)生之初帶有明顯的階級、階層、年齡、種族標(biāo)志，但隨著全球化的推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，各種亞文化之間的這種明顯標(biāo)志性開始消融，呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性和多元性。

當(dāng)今的亞文化不再像過去“朋克文化”“無賴青年”有非常鮮明的風(fēng)格，各種亞文化之間的界線逐漸模糊。

不同亞文化族群內(nèi)部的成員不再只歸屬于某一種特定的亞文化群體中，而是同時(shí)歸屬于多種亞文化族群之中，且經(jīng)常性地發(fā)生改變。一個(gè)人既可以是“二次元文化”中的“御宅男/女”，也可以是混跡在“飯圈文化”中的狂熱粉絲。

在這樣的亞文化背景之下，允許亞文化族群成員以不同的身份參與另外一個(gè)或多個(gè)不同性質(zhì)的亞文化族群。與過去相比，當(dāng)今的亞文化族群之間的流動性和靈活性有所增強(qiáng)，人們可以依據(jù)隨時(shí)變動的興趣愛好或消費(fèi)方式進(jìn)入某一種亞文化族群，以滿足他們當(dāng)下的情感需求。

3、擺脫時(shí)空限制，活動隱蔽性強(qiáng)

過去曾大為盛行的亞文化，無論是朋克文化、雷鬼文化大多以成員同時(shí)在場為前提，例如雷鬼樂迷的活動場所通常在黑人俱樂部或一些特定的舞廳。但在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)普及的時(shí)代，亞文化群體完全可以“跨越時(shí)空”進(jìn)行交流和溝通。

例如近年來流行的彈幕視頻，觀看視頻時(shí)，無論是幾年前或是一分鐘以前的彈幕都同時(shí)出現(xiàn)在視頻上，這種觀看跨越了時(shí)間性，仿佛所有人都在同時(shí)觀看，并且在熱烈討論；空間的跨越主要體現(xiàn)在當(dāng)下流行的直播文化上，直播間里，來自世界各地的人，仿佛共處一室般與主播進(jìn)行零距離的交流，主播可以隨時(shí)抓取觀者的問題進(jìn)行實(shí)時(shí)的回答。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得亞文化突破了時(shí)空界限的同時(shí)，也使得亞文化具有一定的隱蔽性特征這主要表現(xiàn)為亞文化的文化活動內(nèi)容難以被非亞文化群體成員感知和認(rèn)識。

在互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)今時(shí)代亞文化活動主要媒介的背景下，亞文化群體通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化交流的方式及其所使用的語言與主流文化完全不同，這使得其具有極強(qiáng)的隱蔽性。

例如“二次元”亞文化傳播主要平臺Bilibili（B站）中，部分內(nèi)容只對其網(wǎng)站會員開放，而若想成為會員，必須通過考試，題目正是部分人熱衷的二次元文化相關(guān)內(nèi)容。對于這個(gè)群體之外的人，看懂考題恐怕都很困難，更不要說通過考試成為會員了。

4、抵抗性相對弱化，娛樂性與消費(fèi)性特征凸顯

亞文化產(chǎn)生指出，“抵抗”就成為其典型特征。所謂抵抗就是與社會主流文化不斷偏離、沖突、對抗，甚至是顛覆的過程。但隨著全球化的發(fā)展，物質(zhì)生活條件的改變，亞文化中的“抵抗”意味不斷弱化，取而代之的是娛樂性的增強(qiáng)。尤其是在當(dāng)前消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)活動融入亞文化之中，消解了過去亞文化中的抵抗精神，它們不再積極對抗現(xiàn)有的政治體系，反抗意識不再如從前那樣明顯。

互聯(lián)網(wǎng)普及的當(dāng)下，亞文化更多是一種“放逐意義的狂歡原有的強(qiáng)烈震驚力萎縮成花哨淺薄的時(shí)尚，它藉以嘩眾取寵的實(shí)驗(yàn)性和超脫感也日益瑣碎無聊”?，F(xiàn)如今，娛樂已經(jīng)變成了亞文化目的本身。

隨著我國居民生活水平的普遍提高，消費(fèi)文化隨著興起。而當(dāng)今盛行的亞文化也與消費(fèi)文化緊密相連，無論處于“飯圈文化”還是“同人文化”的群體中，幾乎都曾有過為自己喜愛的亞文化進(jìn)行消費(fèi)的行為，從購買明星演唱會門票，到為明星“應(yīng)援”，都是一種消費(fèi)行為，其中不乏超越理性的消費(fèi)行為，例如花大價(jià)錢為明星購買禮物。

事實(shí)上，這些亞文化群體的消費(fèi)行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了用金錢換取等價(jià)商品的范疇，而是成為一種表達(dá)自我和渴求認(rèn)同的途徑。

五、亞文化緣何興起？

不同的亞文化在形成與產(chǎn)生的原因上也有所不同，但縱觀一個(gè)時(shí)代萌生的亞文化族群，其產(chǎn)生機(jī)理都有一定相似性。那么，當(dāng)前在我國比較流行的“飯圈文化”“佛系文化”“彈幕文化”等亞文化形態(tài)，其形成、發(fā)展和壯大的動因又是什么呢？

1、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)生性矛盾催生亞文化產(chǎn)生

近年來，隨著全球貿(mào)易爭端升級、地緣政治關(guān)系緊張、金融壓力和波動風(fēng)險(xiǎn)顯現(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了增長乏力的波動期，全球多數(shù)國家面臨著經(jīng)濟(jì)增長動能不足、失業(yè)率上升等問題。國家所承擔(dān)的壓力，社會中的每一個(gè)個(gè)體同樣也會承擔(dān)，畢業(yè)、就業(yè)、購房、育兒等問題一個(gè)個(gè)接踵而來，而大多數(shù)人對于來自生活的壓力都會油然而生一種孤獨(dú)感和無力感，我們渺小得不過這宇宙萬物間的一粒塵埃，這些脆弱敏感的心理反應(yīng)，讓人們在產(chǎn)生了巨大的落差感。

現(xiàn)實(shí)生活的壓力不免讓人深感迷茫和無力，一味地努力也不一定能夠換來傳統(tǒng)意義上的成功，正能量的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前顯得虛無且不真實(shí)，這時(shí)人們傾向于借助亞文化找到情緒的突破口和情感的寄托，從而讓自身的這種無力和無望獲得共鳴和釋放。

亞文化可以看作是當(dāng)代青年的一種情緒表達(dá)的“突破口”和“自我再創(chuàng)造”的方式。在亞文化的世界中，人們可以暫時(shí)丟掉現(xiàn)實(shí)世界中的包袱，承擔(dān)一個(gè)全新的角色，從而體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中無法感受到的滿足感。

2、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破媒介壟斷促進(jìn)亞文化傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，全球化的信息網(wǎng)絡(luò)逐漸成型，技術(shù)的發(fā)展拓寬了傳播的渠道，拉近了人與人之間的距離，促使個(gè)體間的交流方式更加快捷和多元，同時(shí)也打破了原本的媒介壟斷，為亞文化的發(fā)展創(chuàng)造了肥沃的土壤。

移動互聯(lián)網(wǎng)改變了過去單一的傳播方式，為具有相同愛好的亞文化群體開辟了一個(gè)公共話語空間，讓原本分散在各處的人們聚集在一起，構(gòu)成了專屬于亞文化群體的場域，例如社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、專業(yè)網(wǎng)站（如B站）等，這些由亞文化群體創(chuàng)造的一個(gè)以共同興趣愛好和價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)核的虛擬空間，在這個(gè)虛擬空間里，人們可以自由交流著各種話題，充分表達(dá)了個(gè)人的主體性和話語權(quán)。這種自由民主能發(fā)揮主體性的虛擬社區(qū)，促進(jìn)亞文化傳播。

移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及讓每個(gè)人都能發(fā)揮主體能動性，在虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界中，群體間的交流是相對平等的，不會受到現(xiàn)實(shí)社會中家庭背景、社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況等因素的影響。

3、渴望認(rèn)同與歸屬心理，推動亞文化的壯大

渴望認(rèn)同與歸屬是人類最基本的心理需要，而參與到某種亞文化群體中恰恰可以滿足人們尋求認(rèn)同感和歸屬感的心理需求?！岸卧幕薄帮埲ξ幕钡葋單幕允艿饺藗兊淖放?，最重要的意義就在于在這里他們能夠?qū)ふ业街就篮系摹叭?nèi)人”。

通過互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代媒介，來自全球不同地方的“同道中人”聚集在了一個(gè)社群職中，在這里人們可以自由的分享信息、交流情感，通過這種形式人們很容易找到身份歸屬。

我國目前城市化不斷推進(jìn)，社會流動性也不斷增強(qiáng)，在這一過程中人與人之間的疏離感和陌生感也隨之增強(qiáng)，特別是那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，外出打工的青年，他們在大城市的無助和虛無感尤為強(qiáng)烈。為此，尋找個(gè)體和群體的身份認(rèn)同，對于他們來說非常迫切。

通過進(jìn)入一個(gè)個(gè)的亞文化群體，人們可以獲得一種暫時(shí)性的身份認(rèn)同感和歸屬感，填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活因身份迷失帶來的虛無感。

4、文化多元性與包容性增強(qiáng)滋養(yǎng)亞文化發(fā)展

我國傳統(tǒng)的社會價(jià)值體系建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，保守閉塞、循規(guī)蹈矩。改革開放后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，國際間的各項(xiàng)交流越來越頻繁。在全球一體化進(jìn)程加快的背景下，各國文化交流加深。隨著我國社會環(huán)境的開放，包容性越來越強(qiáng)，來自歐美、日韓的文化不斷涌入，沖擊著我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也促使亞文化群體逐漸走入公眾的視野。

我國傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)，而新的價(jià)值體系還沒有完全建立起來。在社會轉(zhuǎn)型期，社會利益格局的多元化，導(dǎo)致了社會輿論和思想的多元，同時(shí)社會群體的價(jià)值觀念和生活方式的也呈現(xiàn)出差異性，多元文化在這個(gè)時(shí)期不斷交融、碰撞，萌生了眾多亞文化族群，形成了當(dāng)前亞文化蓬勃發(fā)展的新景觀。

六、結(jié)語

在新媒體技術(shù)與消費(fèi)主義的滲透和裹挾下，各種亞文化形態(tài)“你方唱罷我登場”，形成了我國現(xiàn)階段文化領(lǐng)域的特有圖景。亞文化與主流文化之間的關(guān)系并非一座山上的兩只老虎，二者只能容下其一，而是相互影響相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

在某些條件下，亞文化可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁魑幕?，而主流文化在?jīng)過時(shí)間長河的洗禮后也可能變?yōu)閬單幕?。亞文化是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，為此，我們應(yīng)當(dāng)更加理性的認(rèn)識和對待，既不能一味地推崇，也不能簡單地一筆抹煞，大可將其利弊得失充分展示出來，供人們?nèi)ビ懻摵驮u判。

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